后其子孫沿用其名號(hào)至清末。該店早期主要制作園林建筑裝飾陶及日用陶器，后期以制作陶塑瓦脊為主。另外的寶玉榮店和美玉成店也是石灣名的陶業(yè)名店。di一遍施填完成后，應(yīng)于適當(dāng)?shù)木嚯x觀察整個(gè)畫面的顏色是否合理、均衡，以及有沒有漏填。這些店號(hào)制作的陶塑瓦脊頗負(fù)盛名，清代后期的兩廣和東南亞一帶的宮觀寺廟建筑大都裝飾了這些店號(hào)制作的陶塑瓦脊。

墻面的修繕：

①、板材表面輕度風(fēng)化、磨損、麻面、釘孔；可用同質(zhì)同色砂漿嵌補(bǔ)后，漿磨修復(fù)；

②、聯(lián)結(jié)件銹爛、松動(dòng)、脫落，應(yīng)修換或加固。

修繕用的板材，其花紋、色彩，宜基本一致，表面不得有隱、風(fēng)化等缺陷；

其它各進(jìn)各路的瓦脊長(zhǎng)短不一，后進(jìn)正中的瓦脊長(zhǎng)27米，與聚賢堂正中脊長(zhǎng)相當(dāng)，它也是塑造早的瓦脊（塑于1890年），的是首進(jìn)東西兩側(cè)的瓦脊，只有5米長(zhǎng)。這些瓦脊無(wú)論長(zhǎng)短，都有完整的形制和排列，且裝飾題材都很豐富，包括各種民間吉祥圖案和粵劇折子戲中的歷史故事、神話傳說(shuō)人物群像，人物群像的背景有瀑布、山陵、高低相望的亭臺(tái)樓閣，還有各種花鳥、瓜果等造型穿插其中，使這些瓦脊顯得生動(dòng)活潑、絢麗多姿。（2）重點(diǎn)保護(hù)項(xiàng)目的修繕，應(yīng)制定周密的專項(xiàng)施工方案，包括施工方法、工藝技術(shù)措施和質(zhì)量要求等。

在去墨堂梁脊頂上，有一組包拯擲硯陶雕群像，站在寶墨堂對(duì)面的鑒清橋上便可看得一清二楚。據(jù)說(shuō)包拯在端州（含肇慶市）為官三年、清正廉明，教民種田、開井、醫(yī)病，深受人民愛戴。端硯是名聞中外的文房之寶，傳說(shuō)有一制作端硯的工匠，對(duì)包拯非常仰慕，很想贈(zèng)一端硯以示敬意，但包拯就是不收。后來(lái)包拯離任回開封府，這石匠便找機(jī)會(huì)情其家人包興將端硯暗藏于船上俟機(jī)送給包拯，但船開至端州邊沿的羚羊峽時(shí)，忽然烏天黑地，風(fēng)雨大作，船不能行。包拯暗想：我在端川為官三年，難道做錯(cuò)了事，天理不容？想來(lái)想去，終究想不出因由，便詢問家人。包興自知藏硯之事不妥,便坦自認(rèn)錯(cuò)。包拯命包興馬上呈上端硯。填彩前應(yīng)檢查灰塑是否干透，表面是否潔凈，在填彩時(shí)應(yīng)按照片或紀(jì)錄的顏色施填。該端硯用黃布包著，他把黃布解開，見得該端硯果然品質(zhì)佳、造工精巧，便說(shuō)：“端硯已不能歸還其本人了，但也要?dú)w還端州的人民。”便把端硯連黃布一起擲入江中。頓時(shí)。雨過天晴，風(fēng)平浪靜，后來(lái)擲硯的河面浮出一個(gè)擲硯洲，拋黃布的河面地形成黃布沙洲，現(xiàn)擲硯洲上有包公廟。

嶺南建筑文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，僅嶺南歷史中心城市廣州建城的歷史便已有2200多年，作為中國(guó)歷史悠久的古城之一，其建筑文化也留下了豐厚的文化遺產(chǎn)。時(shí)值由南方都市報(bào)承辦的中外建筑文化論壇在廣州隆重召開之際，記者日前采訪了有關(guān)建筑學(xué)，就嶺南建筑的歷史脈絡(luò)、嶺南建筑的特點(diǎn)和今天應(yīng)如何對(duì)嶺南建筑的繼承發(fā)展等問題進(jìn)行了探討。如果披灰厚度在１ｃｍ以上的應(yīng)在基底打釘，釘頭應(yīng)包在披灰內(nèi)且釘頭距灰面有０．５ｃｍ的保護(hù)層厚度。

名建筑學(xué)者、華南理工大學(xué)建筑學(xué)院博士生導(dǎo)師鄧其生認(rèn)為，嶺南建筑文化是中國(guó)建筑文化的一種特殊地區(qū)性建筑文化，自古以來(lái)就存在著，是由于地區(qū)的地理環(huán)境氣候、歷史人文哲理思想和民俗生產(chǎn)生活習(xí)慣等因素促成的，嶺南建筑風(fēng)格是在發(fā)展變化的，每一時(shí)代有每一時(shí)代的嶺南建筑。②、面層與基層有少量空鼓，面積在30%以內(nèi)，可用不銹鋼螺栓加環(huán)氧樹脂注漿錨固。

對(duì)于嶺南建筑的歷史地位，中國(guó)建筑學(xué)會(huì)建筑史學(xué)分會(huì)會(huì)長(zhǎng)楊鴻勛研究員給予高度的評(píng)價(jià)，他認(rèn)為嶺南建筑在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中獨(dú)樹一幟，具有豐富的文化內(nèi)涵和價(jià)值。