在初亡、停殯的日里頭，但凡五服內的親屬及其逝者的同僚朋友依次陸續前去，致送祭拜禮物，想家屬表明悼念和問慰。服內的親屬還需要依據親疏有別關聯穿喪服。喪服是由粗心大意堵塞的麻紗做成，別名“戴孝”。一般同僚好朋友親來吊祭，只必須縞就可以了。在落葬前，必須挑選好墳墓。唐代人都極為木心墳地風水，有幫人卜地的，也有講殯葬的《葬書》，高達一百二十家。她們覺得凡人生道路榮華富貴福禍、官品利祿全是由下葬而致。假如葬的風水學好，喪事子孫興盛敷衍了事；假如葬的不適合，就會遭受危害，后人子孫將失利。

殯葬文化，是在社會經濟發展歷程中產生并沉積下去的，集中化了大家對的了解、存活的使用價值、人的本性真情等有關于人們性的問題思考得到的結果。也許這一始終也不完滿，因此人們一直在持續的思考探索，從沒停息的思考和探索也就是大家承傳傳統式殯葬文化的全過程。中國殯葬文化的來源可以上溯到遠古人類末期。山頂洞人的周邊，撒有含赤鐵礦的紅色粉末狀，并有打孔的獸齒、石珠、骨墜等裝飾物隨葬品。這幾乎是早初始的埋葬。伴隨著時間的發展趨勢，發生了，殯葬文化也隨處反映的的“三六九等”，在墓地、葬具和陪葬品等領域都有一定的反映。從北京猿人將洞窟頂層作為活者的住宅，下一層為逝者的墳墓。到秦始皇陵墓的經營規模及奢華水平，儼然一幅宮城畫野圖，將“事死如事生”的殯葬風俗習慣充分發揮到了。直到明、清幾代的殯葬禮儀早已產生一套莊重而復雜的殯葬禮儀。

3.市場錯亂，監管缺少。殯葬市場混亂錯亂，而喪屬利益受損害時，有七成以上的受訪者表明不知道需向何單位舉報。這毫無疑問體現了對殯葬市場的監管上的系統漏洞，究竟該類糾紛案件歸誰管？為工商行政管理局崗位工作職責，或是殯葬工作中的主管機構—門？中國現對殯葬市場的“政監”監管方式，實則“二塊品牌，一套領導班子”，怎能確保完成公布、公平、公平的監管呢？大部分地域的殯葬監管上政務不區分，崗位職責不清、融洽不夠

計劃方案將沒經許可私自修建墓地設備，向未出示證實、火化證明或遷葬證明的人售賣（租）墓室（墓位）或玩家儲放格位，利用混凝土、石料等干固硬底化墓葬，給予殯儀服務、咨詢服務及市場銷售殯葬用品不按照規定實價，組織工作員向殯儀中介服務死者及家屬信息開展牟取暴利，亂搭靈棚、亂倒、臨街游喪等個人行為，均被列入關鍵整頓的違規操作。